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哇叽文学www.wajiwx.cc提供的《我在1949摆地摊_山粉圆子山粉圆子》第1210页(第1/2页)
然而很多决策背后的情况，国内高层官员倒是知道，但是没办法写，或者说将整个脉络全部串联起来形成一个思想认知并进行表达，相当—部分人还并不具备这种素质，而那些笔杆子，你让他们政治赞颂倒是可以，当让他们写出具有高维度认知水平的文章,很多人基于各种原因就是写不好。
于是这个工作就交给了方叶，从一九六三年开始，方叶就一直在人民日报‘王岩专栏’发表各种观点，要说学术水平有多高，他肯定比不过那些进行专业研究的学者和教授，甚至连在文章词藻表达的水平上，也比不过国内的那些文化名人。
但是方叶有一个优点，那就是他能提供更多视角或者说宏观层面的解读,佐证资料来源也丰富,而且从事实情况来看,也没有哪个人敢像他这样啥都敢写，啥得敢发，既不担心被人扣帽子，也不担心被清算。
他的文章也有自己的特点，基本很少出现各种刻意的引经据点，引用的资料只用于关键处佐证，更不会文章没写几句，就大谈阶级，大谈什么主义，什么必胜,历史必将证明正确之类的先将立场讲完,再论其它的官样宣发文章。
他更多是写学术观点，通过观点表达他的中国立场，而且极具宏观视野。他能从国内外局势，国家政策,各国政策,历史等各方面进行观点的全盘解构，向人们传达不同的观点和思维,不敢说他的文章多客观、理性，但是相对来说比时下一切围绕政治立场表达的文章要好得多。
方叶写了许多文章讲中国的历史观，讲中国文化和思想的发展问题,讲述中国近代为什么会落后等等，这些问题其实从清末到民国，写文章的人—大堆，各种文化达人的著作汗牛充栋,可是到了方叶这里他所表述的观点,与他们有着截然的区别，这是未来几十年国家学者研究的成果，自然不同。
清末、民国的文化精英们讲，中国落后是因为中国两千年封建制度,是因为儒学垃圾，是八股害人，是皇帝，甚至是人民愚昧造成的,但方叶的文章将这些‘主流片面认知’给予纠正，而且指出了其认识的不足之处。
从1963至1966年，方叶所写的《东学西渐》系列、《西方的中国文化殖民》系列、《认识中国系列》，将上述这些问题,扒开揉碎进行全面的揭示和阐述。
他从原始部落开始，讲述中国各种制度产生的原因,这些制度在当时生产力条件下的先进性，讲述这些制度的作用，并驳斥西方人关于中国只是重复,没有历史的谬论，认为赞同这—观点的学术界人士丧失了独立思考，完全跪倒在了西方中心论下。
中国历史上优秀的政治制度，保证了这个国家,这个文明,这个民族迄立在世界上长达数千年,且保持在世界第一的宝座上长达两千余年,而中国的学术界却说这些制度、文化、思想全是糟粕，全是落后的，不如西方先进，只知道历史的纵向对比完全意识不到横向对比当时的世界，思维极其固化、偏激。
方叶在文章中抨击当前的文化界和学术界丧失了文化自信和民族自信，只知道按照西方中心论的思路，对中国历史和文明发展史上的一切进行各种抨击与贬低，他还揭露了西方历史、文化与技术发展史存在大量造假的问题。
同时还指出了中国文化阶层整体上的虚伪性和知识垄断问题，他们依旧保持着中国历史上士大夫阶级的学术价值观和思维观念，天下谁都有错，谁都有问题，就是他们这群文化阶层人士没问题。
方叶从汉代开始，到宋代文彦博的‘皇帝与士大夫共天下’再到明代士大夫阶级，再从清末到民国，这个阶层是如何甩锅的各种历史，甚至认为至今文化阶层中的一部分人，依旧有着这种‘惯常’思维。
这些人为‘士’时垄断学术、互吹互捧，高高在上，争名逐利;为‘官’时，政治投机、一心钻营、破坏典制，捞取权利。
不听他们的谏言就是皇帝闭塞言路，不听贤臣忠言;听了他们的搞得一团糟,那又是皇帝昏庸,朝廷无能;影响到了他们的利益，皇帝不是落水死，就是宫女勒颈，要么就是英年早逝。
朝廷官营海洋贸易，打击走私，大幅增加国库税收，影响到了他们的走私利益，于是阻止下西洋，‘爱国’大臣将航海图纸/资料付之一炬，名曰:‘下西洋,害国害民,靡费国帑’，烧了是拯求朝廷，拯救百姓。
朝廷要收取本就税率低得可怜的商税、矿税,以增加朝廷财政,那是阉党误国，与民争利,坚决反对;但加征三响，百姓水深火热,以至烽烟四起,没关系，继续提高加征比例，废除三响绝不可行，只须再苦一苦百姓;凡是对朝廷有利的一律反对，凡是对百姓有利的一律阻止。
等到国家被他们玩坏了，江山倾覆之际，他们个个又都成了‘一心拯救苍生，一副忧国忧民’的样貌，不是将黑锅甩给皇帝或朝廷，就是甩给人民，自己全然是‘小白兔’，纯洁又无辜,待到新朝成立,又立即剔发效忠，继续混吃混喝，混名混利，朝朝代代，如此往复。
那段时间方叶对着全国文化阶层全地图开炮该批就批，他在《认知中国》系列中总结到明朝时，就公开批评吴含的《朱元璋传》，说这本书就是站在士大夫阶级立场的一个典型。
吴老倒是高风亮节，并没有动用权力打压，而是写文回应，表示基于现有史料的考据，他才得出那样的结论，那本书确实有颇多不足之处，而方叶则回文提出了自己的观点,指出了《朱元璋传》中存在的诸多问题。
历史价值观不是个小问题，对于国民价值认知会产生很大的影响，比如这本书初稿中朱元璋就是个彻头彻尾无知、冷血又独裁的农民暴君形象，主席看过后就表达了不满。
吴含便修了一遍，主席看后还是认为有不足,于是又修，结果还是那鸟样,主席再次看完后知道再修也没啥用也没有再多说什么，就此定稿开始印发。
而‘王岩’看完他两次修改后的《朱元璋传》，发现其评价的立场有明显的问题,这就是站在士大夫的立场，而不是站在历史贡献和人民的立场对朱元璋展开评价，他忍了几年，直到写文章时实在忍不住了才公开下场指出问题,接着吴含又再一次动笔,现正展开对《朱元璋传》的新一轮修改。
方叶无所顾忌的到处开喷，当然不是因为他脑子不好，故意要与天下文化阶层为敌，只因他得到了最高领袖的指示，因为有人撑腰，他自然就不怕什么了。
由于他的文章敢写敢喷，无所顾忌，什么红线根本不存在，来回作死反复横跳不知道多少次，换成别人早被关进去了，但他却根本没一毛事,这也使得王岩被文化界一些人私下讽其为想做‘当代周树人’，对此方叶并不知道，知道了也不会再意。
不过，效果还是有的，无论是文化界还是史学界、教育界，在方叶长年累月的文章轰炸下，确实开拓了视野，一些过去根本没有考虑过的角度和思维，纷纷成为了新的研究方向。
这其中史学界的改观最为明显，史学专家们试着从方叶文章观点的角度出发，比如抛开西方中心论，再来理解中国史，他们发现得到的结果确实不一样,而且更为客观、理性,于是新的史学观点开始呈现，方叶见自己喷了这么多年，终于有了效果，这才罢休。
从一九六五年开始，中国的史学界、文化界、教育界，渐渐的也开始出现了一些对于新文化运动前后中国思想界发展研究的学术性文章,当学者教授们，抛开过去的沉疴，借鉴方叶关于新文化运动‘研究’的观点,人们发现那一时期的中国知识界有进步，但也确实存在着诸多不足。
近―年来,方叶没有再
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